Czy w kontekście uwag o sarmatyzacji stroju [źródło 2. – tekst 1.] można zgodzić się z określeniem zamieszczonego wizerunku wielkiego księcia Witolda jako portretu sarmackiego? Odpowiedź uzasadnij.

Źródło 1. Obraz z kościoła w Trokach

Łaciński napis na obrazie:
Aleksander Witold Wielki Książę Litwy, który ufundował ten kościół w Roku Pańskim 1409.

Komentarz do obrazu umieszczony w artykule litewskiego historyka: Portret sarmacki wielkiego księcia Witolda z kościoła w Trokach […]. Przedstawienie Witolda jako Sarmaty odbiega od tradycyjnych wizerunków tego władcy.

Źródło 2. Dwa fragmenty opracowania historycznego
Tekst 1.
Sarmatyzacja szlacheckiego stroju i obyczaju przejawiała się w zamiłowaniu do futer […] i […] do jaskrawych zestawień kolorów. Stroje […] szyto z kosztownych materiałów […] oraz z futer. Właśnie w strojach, klejnotach […], zapinkach, kitach z piór u czapek oraz w ozdobnej broni (szablach z rękojeściami wysadzanymi drogimi kamieniami) wyrażało się zamiłowanie szlachty polskiej, litewskiej i ruskiej do luksusu.

Tekst 2.
Dopiero po II wojnie światowej zwrócono uwagę, że sarmatyzm jako zjawisko kulturowe nie był czymś stałym i niezmiennym, a jako ideologia był niespójny […]. [Wewnętrzne] Sprzeczności narastały w trakcie ewolucji sarmatyzmu, przy czym na trzech jego etapach rozwoju dominowały różne aspekty: w XVI w. sarmacki wywód genealogiczny, w XVII w. – ideologia polityczna integrująca tzw. naród szlachecki, w XVIII w. – sarmacka obyczajowość, mentalność i gusty
artystyczne […].
Źródło: U. Augustyniak, Historia Polski 1572–1795, Warszawa 2008, s. 352–353, 359, 360.